孔子于两千多年前提出来的 “性相近也，习相远也”，一下子就讲明白了 Learning 影响人生塑造的作用。这个观点直至现如今依旧在深刻地影响着我们对于教育以及成长的认知，意味着人的先天资质相差并不是很远，然而后天的学习以及实践，才是造成人与人之间出现差距的根本缘由。

学以致道是君子入世的最高追求

并非教人认识文字、学会写字才是孔子办学核心要点，而是培育能够治理国家、安定邦国的君子，才是其办学关键所在。在他心目之中，学习终点并非只为取得一个差事获取安稳生活，而是以求取到那些高深学问道理，来作为最终学习目标，进而能为社会发展做出服务做出贡献。颜回之所以受到孔子极高赞誉，正是依靠他即便身处简陋狭小街巷里，也一点都不改变自己的追求志向，能够把所学诸多学问转化成为自身内在道德修养，这才是关键原因。

孟子进而将那种目标具体化为“明人伦”，他于战乱时期四处奔走呼喊 ，只为培育具备浩然正气的大丈夫 ，这般大丈夫不但能够在朝堂之中辅佐君主 ，而且还能够在民间成为道德方面的标杆 ，依靠自身的修身养性去影响以及改变那般混乱的社会秩序。

荀子虽说主张性恶论，然而他同孔孟虽是目标不同却又结局类似。他觉得人一定要借助具有强制性质的学习去改变本性，就如同木头通过煣烤方可变直那般，人唯有经由学习礼义、明晰法度，才能够从普通之人修炼成为道德品格较为高尚的圣人或者君子。

兼相爱交相利是墨家的独特视角

墨子设定的对学习目的极为务实，他目睹社会动乱的根源在于人们没有相互亲爱，从而主张借由教育培育“兼士”，这些兼士必得具备一项核心素质，即为不论亲疏远近都要去关爱他人，而且在利益面前知晓相互交换与分享。

从墨家的观点来讲，要是有个人学了知识但仅仅是为自身谋取利益，那么这人就是社会的蛀虫。真正的学习成效一定得在行动方面体现出来，就像《学行》里所说的“行之，上也”。这表明学了“兼相爱”的道理之后，就要在现实生活当中去践行它，也就是去援助他人句号。

墨子身为这种教育理念的践行者，他领着弟子们整日奔波，去制止战争，以实际行动阐释了“为义的兼士”究竟是怎样的情形。这种将学习同社会责任紧密关联起来的观点，在当时是极具革命性的。

济世救民是董仲舒韩愈的入世情怀

董仲舒把儒家学说推上了官方意识形态的位置，他所主张的学习目标极为清晰：丰富见识是为了救助民众。在他构建的体系当中，学子经由钻研经典，最终得步入仕途，将书本里的道理转化为治理地方的具体政策。

韩愈于《师说》之中，对当时那种以向老师学习为耻的风气予以了批判，他再度强调儒家学习的根本目标是“修齐治平”，也就是先经由修身养性来彰显光明的品德，接着运用这种品德去亲近民众，最终达成天下太平的局面，这并非是空泛的言论，而是要借助为官、行事去逐一加以落实。

不论是董仲舒，还是韩愈，皆传承了孔子积极入世的精神，他们觉得学问不应封闭在书斋内，应当转变为治理国家的可行之策，此等“学而优则仕”的行径，在较长的一段时期中变成了古代读书人的标准人生路程，并到达终点。

德智共生是王符张载的育人方向

王符于《潜夫论》当中提出 “教训者，所以遂道术而崇德义也”，此表述清晰无误地把知识技能以及道德仁义相捆绑整合到了一起。他抱持这样一个观点，即教育并非仅只是教导人如何开展各类实际事务，而更关键重要的是要教导人怎样去成为一个有道德、知礼仪的人，也就是说这二者必须要同时朝着完备发展的方向演进，任何人或事物都不能够缺少其中任何一方。

处于张载所处相应阶段，将这种特定思想朝着极至方向予以了推进。他提出了“为天地立心，为生民立命”这样具有宏大志愿的内容，他觉得学习最终目标在于培育出圣人所具备的那种品质，并非必然要于朝廷之中谋得官职。他所讲的“学必如圣人而后己”，着重突出的是人格的完备圆满，并非职位所呈现出的显要显赫。

此等观点扩充并且延展了学习所具备的意义，寻常之人哪怕未有功名，也能够经由持续不断的学习以及自我品德修养达成，蜕变成为一个至极善良至极仁义之士，使得学习不再被当作晋升的凭借阶梯，转变蜕化为每个人去完善自身主体、达成内在潜藏价值的必然行进路径。

质疑思考是成就学问的关键钥匙

王符于治学方法方面，提出了一个相当尖锐的观点，那便是即便面对着先圣所遗留下来的训诫，也都要具备敢于怀疑、敢于发问的态度。他觉得盲从而顺从旧有的学说实在是研究学问时的极大禁忌，唯有借助独立思索，于疑问期间去寻觅答案，才能够切实地将知识转化为自身拥有的。

韩持有类似看法，主张师古圣贤人，要师其意不理其辞，意谓学古人当学其精神实质，非照搬辞藻，此活学活用态度，本质乃创造性学习，要求学者须动脑筋融会贯通。

孟子更是直接破除了崇拜权威的心理，他激励学子别单纯唯书是从，碰到问题要勇于思考、敢于怀疑，这种独立思考的习惯一旦得以养成，人便不再是被动接纳知识的容器，而是成为了能够主动探寻真理的主体。

专心致志是成就学业的恒定法则

在《劝学》结束时，荀子给出了“君子结于一也”这个结论，着重突出用心专一拥有着极强大的力量 ，为了阐述这一点 ，他将蚯蚓与螃蟹进行对比 ，蚯蚓没有利刃般的爪牙 ，但能够在地面上获取尘土 ，在地下饮取黄泉之水 ，原因在于它用心专一 ，然而螃蟹有着六条蟹足和两只蟹钳 ，可要是没有蛇和鳝鱼的洞穴 ，它就无处容身 ，是因为它用心浮躁。

《吕氏春秋》提出了“疾学”这一概念，要求人们对于学习持有强烈的紧迫感，它觉得圣人皆是生于疾学之中，普通人要是不赶紧抓紧时间去发奋努力，就更没有可能成为魁士名人，这种时不我待的态度，是推动人持续向前行进的动力。

教学之中，朱熹也反反复复把专一的至关要紧特意提出来着重讲。这人做功课要是不专一，这边瞧瞧那边瞅瞅，心思早就开始七零八落了，又怎么还能够瞅见其中蕴含的道理呢？无论那磨刀琢玉，抑或是格物致知，统统都需要这般始终如一并全身心投入的定力。

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